dissabte, 9 de març del 2013

Hebrón H2: 'Ghost City'

Després de diverses negociacions entre israelians i palestins, el 1993 ambdós bàndols firmaven els acords d'Oslo per posar les bases d'una solució per al conflicte israelià-palestí.
Més endavant, amb el reconeixement d'un govern palestí -l'Autoritat Nacional Palestina o ANP-, els territoris de Cisjordània i Gaza es van dividir en diverses Zones, controlades per l'ANP (Zona A), per Israel (C) o per un sistema mixte de control civil de l'ANP i control militar de l'exèrcit israelià (B).

Com aquests territoris, la ciutat palestina d'Hebrón, on vivien un petit nombre de jueus, també es va dividir en dues zones: la H1, sota control palestí, i la H2, sota control israelià. Tot i que els habitants jueus poden moure's per la ciutat -són escortats per soldats-, des d'ençà, als palestins els hi és vetat l'accés a la H2.

divendres, 8 de març del 2013

Més enllà del mur

“La vida aquí és difícil” diu amb mala cara Jack Tabash. Palestí catòlic, fa 75 que viu a Betlem, com tota la seva família des de fa generacions. Jack té una botiga de souvenirs a la plaça de la Nativitat d’una Betlem turística, a més a més de llogar un pis als turistes. Té força èxit: el pis està només a 200 metres del mur.

“Quan no existia el mur, podia anar d’un cantó a l’altre sense problemes. Podia visitar els meus amics a Jerusalem o viatjar a Europa des de l’aeroport Ben Gurion” recorda, “però ara ja no”. Des de 2002, amb la construcció del mur d’Ariel Sharon, ja no es pot creuar lliurement la frontera entre Israel i Palestina.

Conflicte i rutina


La crisis permanent que assola la zona es basa en la disputa d’un territori que actualment els manté dividits. Aquesta seria la visió en una escala macro, però si enfoquem el nostre ull cap a una escala micro veurem com una premissa general també passa a ser un matís concret.

Els divendres és el dia del senyor pels musulmans, al-yuma’a, el seu dia de repòs, de reunió i de dedicació al Senyor. Aquí tota l’activitat es paralitza i els carrers es converteixen en deserts. A la vegada el divendres és el dia que comença la festivitat setmanal jueva, que abraça part de la tarda i l’endemà, dissabte, i es coneix com a sabbat. El divendres doncs és també una divisió que provoca un manteniment de la crisis. D’una forma rutinària al llarg de les últimes dècades els divendres han estat dies d'enfrontaments llargs i violents entre les dues comunitats, sobretot en ciutats com Hebron o Jerusalem, on el conflicte està marcat per la guetització demogràfica de la ciutat.

El fet de la rutina és el que destaca. Com un fenomen com és la guerra s’ha convertit en una quotidianitat i de quina manera afecta a l’evolució del conflicte és extremadament corrosiu.

Les protestes, normalment del bàndol palestí, són després de les pregàries del migdia dirigides cap a zones on habiten jueus o que controla l’exèrcit israelià. La via acostuma a ser sempre la mateixa: pedres i corredisses. Metodologia ancestral contra fusells, metralladores i cotxes blindats. És evident que no busquen desbancar l’exèrcit de les seves posicions, aconseguir un canvi social a la ciutat o un ressò internacional. Simplement volen mantenir la flama de la resistència per quan arribi el seu moment indicat, el de la revolta definitiva, intentat ja al 1987 i al 2000. Però la qüestió és que en l’actualitat la rutina de les pedres ha esdevingut més un joc que una protesta social.

Avui ho hem viscut a Hebron, ciutat de lluita i resistència per excel·lència a Palestina. A partir de els 12 a.m. la gent es comença a aglomerar davant del checkpoint que els separa dels seus antics barris. Comencen a caure pedres, surten els soldats i llancen trets a l’aire. El carrer esdevé un niu d’amagatalls i tàctiques, tècniques definides i nens, molts nens. Són ells la majoria dels protestants, van amb patinets, mocadors amb els que es tapen la cara i pedres, sobretot pedres. És un joc de fet i amagar per ells, busquen fer emprenyar l’enemic, provocar. 

És evident que en aquestes protestes es concentra odi i rancor, revenges personals i somnis de llibertat, però un cop ho veus, hi ets a dins i observes acabes concloent que la gran majoria ho vol, però sap que aquesta no serà la via. La forma despreocupada en què la vida segueix abans, durant i després dels enfrontaments dóna una visió d’això. La protesta s’ha convertit en rutina, aquesta en un joc on la gran majoria són nens i, a la vegada, ens aporta una gran sèrie de preguntes sense resposta com: en cas d’una 3a Intifada com molts proclamen, tindria algun sentit?

Impressions al Mur


La primera vegada que passes el Mur impressiona. Plaques de ciment s’allarguen amb forma de serp entre els turons de Cisjordània. És una estampa trista i decadent que costa de d’assimilar. Tot i que el checkpoint d’avui ha estat molt light és curiós veure els corriols de gent tornant de la feina i fent cua com ovelles a l’entrada del corral. És humiliant, però és curiós com la rutina diària d’aquests palestins, concretament de la ciutat bíblica de Bethlehem, es demostra amb les seves cares neutres i indiferents passant barreres, tanques o controls de seguretat. Xerrades disteses, tot i que contingudes, per traspassar un altre cop la barrera que els separa de la ciutat santa, Jerusalem.

Un cop darrere el Mur un món nou, el qual necessita un post d’anàlisi en profunditat. Una mescla de caos organitzat, simpàtic i distès. Potser hem arribat un bon dia en la fronterera Bethelhem on la construcció i la destrucció es mesclen amb el penós i estrany turisme cristià, la curiositat dels nens i uns somriures constants. I demà, Hebron, epicentre de protestes diàries per l’ocupació.

dijous, 7 de març del 2013

No pienses en un muro



En el día de hoy hemos entrevistado en el edificio del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel al Sr. Lior Ben-Dor, portavoz de la Cancillería con una ya abultada carrera diplomática que, además de llevarlo a varias latitudes de este mundo, lo ha convertido en un “todo terreno” de la comunicación política.
¿Cómo darse cuenta que alguien es un 4x4 de la comunicación política? A ciencia cierta es difícil saberlo pero, esto no quiere decir que con determinados recursos no podamos intuir quien es un buen estratega comunicacional y quien no. George Lakoff en su libro “No pienses en un elefante. Lenguaje y debate político” nos brinda unas pinceladas de teoría que tal vez nos ayuden a entender a señores como el que hoy hemos entrevistado.

Los marcos
Durante las dos horas de cordial diálogo hemos tratado buena parte de los temas conflictivos, tanto históricos como actuales, uno de ellos fue el muro de Cisjordania, expresión a la cual respondió definiéndonos que dicho “objeto de contención” no era un muro en sí, sino mas bien una barrera o valla de separación, bajo el argumento de que sólo el 3% era de concreto. Ante la definición que le proponíamos -muro-el nos dio el marco y las condiciones de la discusión -valla-, le hemos dejado discutir en el terreno que él nos llevó y no el que nosotros propusimos nunca hay que discutir con el adversario utilizando su lenguaje, porque implica su marco, no el tuyo” decía Lakoff en su prólogo, bueno, ya hemos comenzado con un 1-0 en contra.

Modelos de família
Otro objeto de análisis en el libro de Lakoff son los modelos de familia, utilizándolos para distinguir las estrategias comunicativas de los conservadores y los progresistas. Distingue entre la familia del padre estricto -conservador- y la familia del padre protector -progresista-, no me pondré a explicar toda la teorización de Lakoff sin embargo, es interesante lo que nos propone en relación al primer modelo de familia.
(...)“En tanto que autoridad moral, ¿cómo actúas con tus hijos? ¿Les preguntas acaso lo que deberían y no deberían hacer? No. Se lo dices tú. Los niños hacen lo que les dice su padre. Sin rechistar. La comunicación se produce en una sola dirección(...) Si esto lo proyectamos a la política exterior, significa que no se puede renunciar a la soberanía(...)No tenemos que preguntarle a nadie más”(...)
Efectivamente, si contáramos las palabras seguramente veríamos que lo más repetido por el Sr. Ben-Dor han sido tres palabras, “Ley y orden”. Con dichas palabras se refería constantemente al “cómo” de las sociedades para que los israelíes estén tranquilos. Es igual si el país aliado es dictatorial, lo importante es la “Ley y el orden” que le pueda dar seguridad al Estado de Israel, de esta manera, todo lo que quede fuera de dicho concepto y su interpretación israelí no solo que no será aceptada sino que ni siquiera será escuchada.

Política exterior
El modelo de familia del padre estricto aplicado a la política exterior no solo no permite desarrollar negociaciones entre partes iguales sino que es una denigración constante hacia aquellos países que evidentemente no están en igualdad de condiciones. Significa un menosprecio constante, este tipo de paternalismo en las relaciones internacionales es un obstaculo intencionado hacia cualquier intento de solución de conflictos y, evidentemente el conflicto de Medio Oriente no es ajeno.
En fín, finalizo con la reflexión de Lakoff sobre lo que debe de ser la política exterior, esperando que las partes en conflicto algún día lo tomen en consideración.
En política exterior, los problemas del mundo no pueden resolverse con iniciativas de un solo Estado. Hay que reconocer la interdependencia global, Estados Unidos será un lugar mejor si el mundo es un lugar mejor. Hace falta una política exterior basada en valores (educación de la mujer, energías renovables, proveer de comida, agua, salud, derechos). Normas morales “nutrientes” (nurturant), protectoras, empatía y responsabilidad, honestidad, interdependencia, violencia mínima. Multilateralismo, interdependencia y cooperación internacional. Una política moral no puede caer en lo que hacen los terroristas, violencia contra personas inocentes”

dimecres, 6 de març del 2013

Histoires d'Israël : rencontre avec Shlomo Sand

Depuis la sortie de son premier livre consacré à l’histoire d’Israël en 2008, l’historien Shlomo Sand est devenu une personnalité dérangeante pour les milieux conservateurs israéliens.
Intitulé « Comment le peuple juif fut inventé », ce premier essai historique s’est donné comme ambition de déconstruire les mythes qui entourent le sionisme et la fondation de l’Etat d’Israël. Il fut suivi par deux autres livres, « Comment la terre d’Israël fut inventée » et « Comment j’ai cessé d’être juif » publiés respectivement en 2012 et 2013, qui complètent les recherches de l’historien.
A l’occasion de notre voyage en Israël, nous avons eu la possibilité de le rencontrer.
 
Shlomo Sand dans son bureau (université de Tel Aviv)
C’est dans son bureau personnel de l’université de Tel Aviv que l’historien israélien nous a reçus ce mardi 5 Mars après-midi.  La pièce est modeste et en dit long sur l’homme qu’elle abrite. Historien de renom, Shlomo Sand n’a pas perdu de vue l’objectif principal de son travail académique : déconstruire l’idéologie qui sous-tend les velléités expansionniste du gouvernement israélien afin de mettre en place les conditions d’une résolution du conflit. Et la gageure est grande quand on sait la mystique qui entoure l’Etat hébreu. Sa doctrine est pourtant simple : qu’Israël appartienne à ses citoyens et non plus à l’ensemble des juifs du monde. Ainsi, nous explique t-il, le mouvement sioniste a échoué dans son dessein de créer un peuple juif. Sur la terre d’Israël, vit un peuple israélien dont la culture originale est différente de celle des juifs de Paris ou de New York. Voilà le bouleversement  analytique principal qu’apportent les travaux du professeur Sand.
Une fois prise en compte cette dimension culturelle, il apparait que les arabes israéliens, parlant hébreu, nés et travaillant en Israël, peuvent constituer une composante dynamique de la société israélienne moderne.
En ce qui concerne la question territoriale, il déclare « rêver » d’un Etat bi-national mais se fait guère d’illusion sur la volonté d’Israël à évacuer les zones occupées. Selon lui, sans projet historique avec les palestiniens, la politique actuelle « nous conduit vers l’abîme », et affirmant que seule une intervention extérieure pourra contraindre Israël, il nous apostrophe « Mais que fait l’Europe ? ».   

La Guerra Defensiva

El 1967 és un any clau en la memòria col·lectiva israeliana. La famosa Guerra dels 6 Dies és la victòria més mitificada i recordada en la societat i també en la historiografia israeliana. No és per menys, ja que guanyen, de forma quasi perfecta, als que ells anomenen “Eix del mal”: Egipte i Síria i, de rebot, Jordània.

Visitar el Ministeri d’Afers Exteriors israelià no és una oportunitat que passi cada dia. Hi hem anat i ens ha rebut Lior Ben Dor, portaveu adjunt del ministeri, amb una llarga trajectòria diplomàtica tant a Europa com a l’Amèrica Llatina. Les seves declaracions han estat les esperades, legitimització de les necessitats israelianes, però no per això han deixat de ser sorprenents.

Entre vàries frases i opinions que ha projectat em quedo amb una, segurament per la meva orientació cap a una visió històrica del conflicte, i és el de la guerra defensiva. Concretament la utilització d’aquest terme per definir la guerra del 1967 a la que ens referim. El context de l’època era tens, marcat pel nasserisme i la República Àrab Unida – així s’anomena la confederació que durant uns anys van formar Egipte i Síria –, a més de la influència de la Guerra Freda i una crisis econòmica per culpa de la inflació a Israel. Molts matisos, actituds i actes que poden avançar cap a un conflicte armat, com en molts moment de la Guerra Freda, situacions en què en la majoria d’ocasions eren estratègies polítiques populistes, d’aliment per unes expectatives de mantenir una suposada superioritat. Però un cop més Israel s’escuda en tot aquest context, com ha fet el padrí EEUU al llarg de la seva història, per legitimar una acció bèl·lica en contra no d’un, sinó tres països de la zona i així autoafirmar-se de nou al territori.

Una guerra mai és defensiva, encara que sigui en resposta a unes provocacions, sempre és té una intenció final planejada amb anterioritat i en busca d’un objectiu, en major o menor mesura, de destrucció. Valoració que serveix tant per un bàndol com l’altra, quedi clar.

Aquest diplomàtic, vehement i expeditiu en la seva exposició, considera que un atac preventiu és un dret d’autodefensa irrefutable per un país, i més en el cas de la divina Israel, tal com ho defineix ell. Al 1967 Egipte demana a la ONU que retiri els cascos blaus del Sinaí, els quals ocupaven una zona sota domini legal egipci. Un cop les forces internacionals marxen el govern de Nasser desplega el seu exèrcit a la zona per controlar les fronteres del país, tallant vies de comunicació i la clausura del famós golf d’Àqaba, que per Israel sempre suposa un casus belli, essent aquesta un intent de reforçament de la seva figura. És llavors quan Israel, de forma preventiva, defensiva, en un acte per salvar la integritat de la nació jueva, ataca. Però curiosament no només ataca al perillós Egipte, sinó que aprofita i inicia un triple atac incloent Síria i Jordània. És eminentment maquiavèl·lic, i no és una afirmació meva, sinó del portaveu adjunt: “Som maquiavèl·lics”.

És difícil comprendre com això pot ser una guerra defensiva quan et dediques a atacar de forma directe i brutal tots els teus limítrofs, això sí, amb l’excusa d’evitar un perill pel teu país. Però encara més kafkià és afirmar que “gràcies a aquesta guerra i a la construcció de futurs assentaments a les zones ocupades s’ha pogut negociar la pau”. Sembla ser que segueixen literalment el seu estimat i ja citat Maquiavel, el val més fer i penedir-se, que el no fer i després penedir-se. Equiparat a la guerra, tots sabem el què pot passar.

Anem a pams. La victòria aclaparadora d’Israel al 1967 els serveix com a plataforma d’autolegitimització en el territori, de fer-se respectar i imposar un Estat jueu encara més radical i exclusiu envers la població àrab i palestina, de valors i lleis seves. Per altra banda la creació de nous assentaments a Cisjordània, Gaza o el Golan demostren aquest objectiu en forma d’ocupació física, d’una nova expulsió palestina en busca d’una exclusió final. El raonament d’aquest diplomàtic i de bona part de la comunitat sionista és que fins que no es va ocupar i colonitzar nou territori palestí aquests no veuen la necessitat d’arribar a acords de pau amb Israel. Una visió molt particular per la qual em pregunto, quin tipus de contracte de pau busca Israel? És clar que busca una solució en base al xantatge i la imposició, amb la seva llei, la militar.

La resolució del conflicte no es pot contemplar en unes poques línies com les que es destinen a aquest espai. El que és clar són les intencions d’Israel, marcades de forma intransigent, pautades a partir d’un final que passa pel manteniment de l’Estat militar. És, per tant, incoherent, fals i immoral que es parli de la creació o utilització de guerres defensives necessàries, en previsió a la a un atac que podria acabar amb l’existència jueva, i més quan es parla d’Israel. I s’ha demostrat històricament, tant al 1967 com al 2006 al Líban, el qual mereix una altra atenció especial.

La guerra sempre té un objectiu de victòria, d’ampliar i de sotmetre, sinó no seria una guerra.